有身：有我、有私。即看重自己。

及吾无身：如果我无私。及，如果。王念孙说：“‘及’犹‘若’也。……老子曰：‘吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！’言若吾无身也。又曰：‘取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。’言若其有事也。‘及’与‘若’同义，故‘及’可训为‘若’，‘若’亦可训为‘及’。”

贵以身为天下：情愿把自己的身心全部投入到治理天下的人。贵，看重，引申为愿意。以，用。为，治理。“爱以身为天下”的句式与此相同，句意也相同。

若可：才可。

受宠惊喜而受辱惊慌，把大灾难看得像生命一样重要。什么叫受到宠辱好像受到惊吓呢？世人把受宠看作高尚，把受辱看作卑下，所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也好像受到惊吓，这就叫“宠辱若惊”。什么叫把大灾难看得像生命一样重要呢？我之所以有大的灾难，是因为我们太看重自己了，如果我们做到无私，我们能有什么祸患呢？因此情愿把自己的身心全部投入到治理天下的人，才可以将天下交给他，愿意把自己的身心全部投入到治理天下的人，才可以将天下托付给他。

本章主要描述道的性状：无形、无声、无相，不属于现象界，是绝对的抽象与永恒。

视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，摶之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

本段三个“之”都代指“道”。夷，灭。此处指无形无相。

希：少。指没有声音。

摶：把东西捏聚成团，引申为结聚，集中。微：无，这里指没有形体。

致诘 (jié)：追究到底。

混而为一：合为一体。混，合。

其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

其上不皦(jiǎo)：它的上面不显得明亮。其，指道。皦，明亮。

昧：昏暗。