(14)钧材而进有与之者：财富和别人一样多进而还有人给与。刘昺在解释这句话时说：“己既自足，复须给赐。”钧，通“均”。

(15)体益而茂遂：名美行成万事如意。

(16)私理卑抑有累之者：自己的管理经营衰弱卑下而又有拖累的人。刘昺在解释这句话时说：“己既不足，亲戚并困。”

(17)稍：渐渐。

人所处的情势是不同的，情势有伸张有压抑。富有显贵成功发达，这是情势的伸张。贫下低贱穷困匮乏，这是情势的压抑。上等人才，能做人所不能做的事。所以他们显达时有勤劳谦虚的美称，穷困时有光明磊落的气节。中等人才，则随着时势的变化而增减。所以他们凭借富贵地位在家内充满钱财，在外面遍加施惠。受到他救济的人，寻求他可称道的地方而赞美他。受到他提拔的人，把他的小优点加以阐述放大。所以他们虽然没有特殊的才能，却仍然能够做事成功取得名声。处在贫贱地位的人，则想布施却没有钱财，想提拔人却没有权势。亲戚不能受到帮助，朋友不能得到救济。情分不再有，恩爱渐渐远离。怨恨不满者一起到来，问罪者日渐增多。他虽然没有罪行和过错，但还是无缘无故地被废黜。所以时世有张大有减缩，而名声也因此或高或低。天下人都富有，那么清贫者虽然贫苦，也一定没有衰弱病困之忧。而且还有推辞施与的高名，因此获得荣名之利。如果天下人都贫穷，那么就会无处请求借贷，因而有穷困贫乏之患，并且会生出过分爱惜钱财的控诉。所以财富和别人一样多进而还有人给与，则会名美行成万事如意。自己的管理经营衰弱卑下而又有拖累的人，则会地位慢慢下降渐渐低下。而一般人在观察这个问题时，不知道这个问题的根本，各自只看到问题的现状，这是在情势伸张和压抑问题上的迷惑。

夫清雅之美，著乎形质，察之寡失。失缪之由(1)，恒在二尤。二尤之生，与物异列(2)。故尤妙之人，含精于内，外无饰姿。尤虚之人，硕言瑰姿(3)，内实乖反。而人之求奇，不可以精微测其玄机，明其异希(4)。或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟，或以直露为虚华，或以巧饰为真实。是以早拔多误(5)，不如顺次(6)。夫顺次常度也。苟不察其实，亦焉往而不失？故遗贤而贤有济(7)，则恨在不早拔(8)。拔奇而奇有败，则患在不素别(9)。任意而独缪，则悔在不广问。广问而误己，则怨己不自信。是以骥子发足(10)，众士乃误。韩信立功，淮阴乃震(11)。夫岂恶奇而好疑哉！乃尤物不世见(12)，而奇逸美异也。是以张良体弱，而精强为众智之隽也。荆叔色平(13)，而神勇为众勇之杰也。然则隽杰者，众人之尤也。圣人者，众尤之尤也。其尤弥出者(14)，其道弥远。故一国之隽，于州为辈(15)，未得为第也(16)。一州之第，于天下为椳(17)。天下之椳，世有优劣(18)。是故众人之所贵，各贵其出己之尤，而不贵尤之所尤。是故众人之明，能知辈士之数(19)，而不能知第目之度(20)。辈士之明，能知第目之度，不能识出尤之良也。出尤之人，能知圣人之教，不能究入室之奥也(21)。由是论之，人物之理，妙不可得而穷已。

(1)缪：错误，失误。

(2)与物异列：与一般人不同。刘昺在解释这句话时说：“是故非常人之所见。”

(3)硕言瑰姿：言语夸大姿态瑰伟。