子静陆九渊字子静 语见朱熹《答项平父》之二(《朱子文集》卷五
子静:陆九渊字子静。 语见朱熹《答项平父》之二。(《朱子文集》卷五十四) 语见“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。”(《中庸》第二十七章)以方问《中庸》“尊德性”这一条。阳明说:“‘道问学’就是‘尊德性’的功夫。朱子说‘陆九渊以尊德性教人,我教人岂不是道问学多了些’朱子的这个说法是分‘尊德性’与‘道问学’为两件事。比如现在讲习讨论,下了许多工夫,无非是存
子静:陆九渊字子静。
语见朱熹《答项平父》之二。(《朱子文集》卷五十四)
语见“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。”(《中庸》第二十七章)以方问《中庸》“尊德性”这一条。
阳明说:“‘道问学’就是‘尊德性’的功夫。朱子说‘陆九渊以尊德性教人,我教人岂不是道问学多了些’朱子的这个说法是分‘尊德性’与‘道问学’为两件事。比如现在讲习讨论,下了许多工夫,无非是存养自己的心,让它不失其德性而已。哪有‘尊德性’只是空空去尊,不须要‘道问学’的工夫?哪有‘道问学’只是空空去问学,更与‘尊德性’无关?像这样,就会不知现在所谓的讲习讨论,到底是学什么?”
问《中庸》“致广大”这二句。
阳明说:“‘尽精微’就是‘致广大’的功夫,‘道中庸’就是‘极高明’的功夫。心的本体原本是广大的。人不能‘尽精微’,就会被私欲所蒙蔽,就连细微的地方也不能战胜。所以能够在细致曲折的地方无所不尽,那么私欲就不能够蒙蔽,自然也就没有许多障碍遮挡,如何不能致广大?”
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问:『先儒谓「鸢飞鱼跃与必有事焉同一活泼泼地」 。』
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